Cálculo Farmacocinético para Undecilato de Testosterona

Modelo de compartimento único com cinética de absorção e eliminação de primeira ordem

Variáveis Principais

Dosagem sérica Basal (C_basal)
Dosagem no Ápice (C_max)
Tempo até o Ápice (t_max)
Intervalo entre Doses

Preencha seus Dados

Resultados

0 ng/mL

0 ng/mL/dia

Ajuste de Dose

Resultado

O intervalo estimado entre as aplicações de testosterona, baseado na meia-vida individual e no comportamento metabólico atual, que deve ser seguido para alcançar a concentração sérica média diária desejada é: - dias.

Correlação entre tempo e efeitos esperados

Início Esperado: 1 a 6 meses

Estabilidade: 1 a 2 anos

Início Esperado: 3 a 6 meses

Estabilidade: 3 a 5 anos

Início Esperado: Mais do que 12 meses

Estabilidade: Variável

Início Esperado: 6 a 12 meses

Estabilidade: 2 a 5 anos

Início Esperado: 3 a 6 meses

Estabilidade: 2 a 5 anos

Início Esperado: 2 a 6 meses

Estabilidade: Não aplicável

Início Esperado: 3 a 6 meses

Estabilidade: 1 a 2 anos

Início Esperado: 3 a 6 meses

Estabilidade: 1 a 2 anos

Início Esperado: 3 a 12 meses

Estabilidade: 1 a 2 anos

Início Esperado: 1 a 2 meses

Estabilidade: Desconhecido

Organizações e Contatos

experiência

Validação do saber que surge do atravessamento das coisas pelo eu. Única, singular e diversa, ela imprime características individuais aos conceitos e, portanto, aos objetivos e demandas em saúde,

Atualmente, o conhecimento é visto atravées de ciência e tecnologia, algo essencialmente infinito, que somente pode crescer; algo universal e objetivo, de alguma forma impessoal; algo que está aí, fora de nós, como algo de que podemos nos apropriar e que podemos utilizar; e algo que tem que ver fundamentalmente com o útil no seu sentido mais estreitamente pragmático, num sentido estritamente instrumental.

O conhecimento é basicamente mercadoria e, estritamente, dinheiro; tão neutro e intercambiável, tão sujeito à rentabilidade e à circulação acelerada como o dinheiro. Recordem-se as teorias do capital humano ou essas retóricas contemporâneas sobre a sociedade do conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ou a sociedade da informação. Em contrapartida, a “vida” se reduz à sua dimensão biológica, à satisfação das necessidades (geralmente induzidas, sempre incrementadas pela lógica do consumo), à sobrevivência dos indivíduos e da sociedade. Nestas condições, é claro que a mediação entre o conhecimento e a vida não é outra coisa que a apropriação utilitária, a utilidade que se nos apresenta como “conhecimento” para as necessidades que se nos dão como “vida” e que são completamente indistintas das necessidades do Capital e do Estado. Durante séculos, o saber humano havia sido entendido como um páthei máthos, como uma aprendizagem no e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. Este é o saber da experiência: o que se adquire no modo como alguém vai respondendo ao que vai lhe acontecendo ao longo da vida e no modo como vamos dando sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da experiência não se trata da verdade do que são as coisas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece. E esse saber da experiência tem algumas características essenciais que o opõem, ponto por ponto, ao que entendemos como conhecimento. Se a experiência é o que nos acontece e se o saber da experiência tem a ver com a elaboração do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado à existência de um indivíduo ou de uma comunidade humana particular; ou, de um modo ainda mais explícito, trata-se de um saber que revela ao homem concreto e singular, entendido individual ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua própria existência, de sua própria finitude. Por isso, o saber da experiência é um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. Se a experiência não é o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas, ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, não fazem a mesma experiência. O acontecimento é comum, mas a experiência é para cada qual sua, singular e de alguma maneira impossível de ser repetida. O saber da experiência é um saber que não pode separar-se do indivíduo concreto em quem encarna. Não está, como o conhecimento científico, fora de nós, mas somente tem sentido no modo como configura uma personalidade, um caráter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar no mundo, que é por sua vez uma ética (um modo de conduzir-se) e uma estética (um estilo). Por isso, também o saber da experiência não pode beneficiar-se de qualquer alforria, quer dizer, ninguém pode aprender da experiência de outro, a menos que essa experiência seja de algum modo revivida e tornada própria. (Jorge Larrosa Bondía)

Cópia de per.lutando (Logotipo animado) (6).gif